Wislawa Szymborska

Wislawa Szymborska, la poeta polaca nacida en 1923 y galardonada con el premio Nobel en 1996, es considerada como una de las mayores voces de la poesía contemporánea. Su breve obra, compuesta de no más de diez títulos entre poesía y prosa, se ha convertido en un espejo a la vez irónico y puntual de la procelosa época que le ha tocado vivir. Lo ha logrado a fuerza de hacer de su poesía el lugar de un insólito intercambio de preguntas y respuestas al que se ha entregado desde 1956, cuando los poetas polacos descubrieron, casi masivamente, que podían responder de forma amplia a las preguntas prohibidas por la política, o enmascaradas por la estulticia ideológica. En Szymborska esto dio origen a un interrogar en clave poética, más cercano como en Pascal a las razones del corazón que a las de la razón, lo cual no significa que desde entonces se halle de espaldas al saber, ya que no a la filosofía de su época, sino todo lo contrario; éste es la piedra de toque de su poesía. En este sentido se adaptaba bien al tipo de poesía humana y humanista que Baudelaire definiera como aquel que camina fraternalmente entre la ciencia y la filosofía, lo cual se corresponde bien con las características de una obra “humana” hasta la saciedad aunque temerosa —y con razón— del “humanismo” que, desde fecha muy temprana, la autora sustituyó por una especie de culto por la ciencia. Pues es a través de la ciencia, por más extraño que parezca, como la poeta se acerca al objeto hombre, haciendo de él el sujeto principal de su poesía.

De forma muy reveladora, en 1996, en su discurso de recepción del Nobel citó, no a los escritores polacos que la antecedieron, sino a su compatriota la investigadora científica María Sklodowska Curie, galardonada dos veces con él. La elogió por una razón poética que a ella misma le era sumamente cara: por haberse dicho “no sé” (punto de partida socrático, premisa de la mayéutica). ¿Pues no fue ésa la manera como ella misma cruzó el puente entre ciencia y poesía, convirtiendo las respuestas de una en preguntas de la otra, y asumiendo el interrogar mismo como fundamento de su poética? De ahí proviene lo más esencial de su olfato literario, ese sexto sentido que hace de sus hallazgos verbales algo derivado del sentido de la “ocurrencia” del que habla Gadamer (la pregunta que irrumpe espontánea en contra de una opinión general establecida), y mide su eficacia por su capacidad para hacernos ver como diferente, en un fogonazo distanciador, el mundo “humano” que reconocemos como propio. Sin este sentido, el cuadro que podríamos trazar del viaje que en su poesía el hombre hace desde el mono, que está en su origen, hasta los pascalianos horizontes de la esperanza, en los que parece intuir a un dios oculto que no es otra cosa que el hombre mismo, nos impediría disfrutar del efecto más deslumbrante y enriquecedor de la obra de esa gran dama de la poesía polaca y europea.